TIERRA Y LIBETTAD
Corrido revolucionario
Autor anónimo
Análisis
El análisis que me dispongo a realizar, en esta ocasión, se trata de un corrido revolucionario. Obtenido en la página de internet que se menciona al final de éste análisis. Fue escrito durante la revolución. Para México la Revolución Mexicana rememora la unión del pueblo en una lucha que los campesinos inician cuyo principal objetivo fue la restitución de la tierra y la libertad. La búsqueda del pueblo oprimido por liberarse erigió como salvador a Emiliano Zapata cuya figura resalta en el movimiento por ser uno de sus máximos representantes. La temática de éste corrido retoma dos hechos fundamentales la elaboración del Plan de San Luis y el Plan de Ayala. Cumpliendo cabalmente con su figura musical en la que cuenta brevemente la historia avocada el momento de la alianza entre Zapata y Madero, la traición de éste, y la renovación del movimiento revolucionario con el Plan de Ayala.
El corrido por ser una expresión de la cultura popular es anónimo, pues en el momento en que se cantaba era mejor guardar el nombre del autor por temor a represalias, así sin admitir responsabilidades los rebeldes podían expresar su sentir ante la situación que vivían. Existe como eje central del discurso una oposición política, que se reafirma en la estructura del texto. Dicha oposición está formada por el pueblo cuyo principal representante fue Zapata contra el gobierno representado aquí por Madero:
Llamó al Pueblo el jefe de hombres
¡Guerra a todo aquel gobierno,
que no acepte el Plan de Ayala!
¡Guerra a ricos y hacendados
con esas tiendas de raya!
¡Los montes, fundos y ejidos,
que sean del que los trabaja! -
La oposición se enmarca con los adjetivos que denotan a una de las partes opositoras: lo ricos y hacendados, aquel gobierno, contra el pueblo que es calificado como el trabajador, al mencionar que las propiedad “sean del que los trabaja”. Podríamos encontrar en esta característica otro antagonismo, entre los que trabajan y los que roban. De hecho la manera en que comienza el corrido refiere ésta situación de asalto que sufre el pueblo por sus gobernantes:
Allá en los campos se oía
una queja centenaria:
- Robó el amo nuestras tierras
y ya no tenemos nada;
sólo fatiga en el cuerpo
y rencor seco en el alma.
Además la primer frase alude a problemas de asalto después de la Independencia cuya solución provoco la Revolución Mexicana: “una queja centenaria”. Se refiere también a otro antagonismo entre amo / esclavo, que alude a: hacendado / campesino. Estamos refiriendo a una oposición marcada entre un bloque popular conformado, de los campesinos, la gente que trabaja de extracción humilde, que denota una característica de subordinación:
…la gente agraria
…la vida miserable de los parias...
…la gente campirana
Y los hombres del arado,
del machete y la guadaña
…los agraristas
Por la otra parte el gobierno y la clase privilegiada:
Madero fue presidente…
Guerra a todo aquel gobierno…
Guerra a ricos y hacendados…
Como ya se había mencionado la figura de Emiliano Zapata se erige como el representante del pueblo, en el que se alude el sentido de inclusión, por descender de hombres humildes que entre ellos tenía “mucha fama”:
Y Anenecuilco fue cuna
de un varón de mucha fama,
en todo lo que es Morelos,
sin olvidarse de Cuautla.
Después saltó los linderos
de la Nación Mexicana.
Lo llamaban: Emiliano;
su apellido era: Zapata.
Y le decía el calpuleque
a toda la gente agraria:
- Los productos de la tierra,
que sean del que la trabaja.-
Al referir a Zapata como “un varón de mucha fama” en el estado de Morelos “sin olvidarse de Cuautla”, la connotación sin olvidarse refiere que toma en cuenta a toda la población, pensemos en los tiempos de la Revolución, y de la situación precaria que se vivía en esos pueblos olvidados por los altos mandos. En la estrofa anterior, señala la integración que Emiliano Zapata con la gente agraria, el es que habla por el y con el pueblo, con ideales colectivos e interés por el campo: “los productos de la tierra, que sean del que la trabaja”.
En las estrofas cinco el corrido hace alusión al primer acercamiento de Zapata con Madero, en el Plan de San Luis:
Una vez fue maderista...
Pero Madero expresaba
en un Plan, el de San Luis,
restitución necesaria
de montes, fundos y ejidos,
como también de las aguas.
para mejorar la vida
miserable de los parias...
La promesa era bonita;
y así Emiliano Zapata
se adhirió a Pancho Madero
que justicia pregonaba.
Al mencionar “una vez fue” se refiere a que en algún momento el movimiento insurrecto se alió legítimamente con Madero, por éste tener interés en el movimiento y compartir la causa con los rebeldes: “la promesa era bonita; y así Emiliano Zapata se adhirió a Pancho Madero…”. La sustitución del nombre de Francisco por “Pacho” atañe al grado de confianza que el pueblo tenía en Madero. Pero retomando la idea de “una vez fue”, la frase se complementará en estrofa posteriores, puesto que denota tiempo pasado, lo que enfoca la atención a lo que se dice en tiempo presente:
Les sirvió el Plan de San Luis
de modelo, y con fe sana,
cifraron sus ideales
en otro Plan: el de Ayala.
Llamó al Pueblo el jefe de hombres…
Aun cuando en la primer línea el verbo se encuentra en pasado sirvió tiene una utilidad en el presente pues la idea de esta estrofa es aludir en que se baso el Plan de Ayala. Cabe mencionar entonces la idea que genera la unión de ambas estrofas que convergen en la característica insurrecta del movimiento. Con “una vez fue maderista”, podríamos pensar que el que canta hace alusión a: una vez lo intentamos por la vía legal, pero hubo traición:
Madero fue presidente
y del Plan, no cumplió nada...
Y volvió a oírse la queja
de la gente campirana:
- ¡Robó el amo nuestras tierras
y ya no tenemos nada! -
Al dejar explícito “del Plan, no cumplió nada” alude a la traición que se comentaba anteriormente, pues el pueblo había confiado en Madero y éste no cumplió. Lo que obligo al pueblo a volver a la rebelión: “y volvió a oírse la queja”. Lo que también reafirma la idea que anteriormente se forjaba de un asalto anterior y de muchos años: “una queja centenaria”. Lo anterior conlleva la idea de que el pueblo mexicano a sido asaltado en sus propiedades, en sus derechos, durante su historia en repetidas ocasiones por el mismo bloque opositor: el poder, los gobernantes, los ricos, los hacendados cuyos antagónicos se encuentran en el débil, el desposeído, el pobre, el campesino.
La traición que sufre el pueblo que reafirma cuando se grita:
Y los hombres del arado,
del machete y la guadaña,
gritaron: - ¡Muera Madero!,
por no cumplir su palabra.
¡Ya no creemos en él:
su promesa fue patraña! -
De nueva cuenta se afirma a Zapata como el representante de la rebelión, en la novena estrofa:
Llamó al Pueblo el jefe de hombres
y le dijo estas palabras:
- ¡Muchachos: llegó la hora;
nuestra vida hay que jugárnosla!
Firmaremos este Plan
con la mano y con las armas.
¡O nos devuelven las tierras,
o habrá tormenta de balas!
Se retoma la idea de un movimiento insurrecto, esta vez por dos vías la legal, al decretar un nuevo Plan; a la par del célebre movimiento armado que fue la Revolución Mexicana. Además de la advertencia que el pueblo decreta ante la posible negativa respecto de las demandas, que refieren con la metáfora: “¡O nos devuelven las tierras, o habrá tormenta de balas!”, que sin duda alude a la respuesta armada del pueblo mexicano.
Después se recurre a la anáfora para reafirmar, una vez establecido el Plan de San Luis, la postura que mantiene el pueblo campesino ante sus oponentes:
¡Guerra a todo aquel gobierno,
que no acepte el Plan de Ayala!
¡Guerra a ricos y hacendados
con esas tiendas de raya!
¡Los montes, fundos y ejidos,
que sean del que los trabaja! -
De nueva cuenta se alude a los ideales que respalda el trabajo de los campesinos en las últimas dos líneas, que refiere al pueblo trabajador. Para la penúltima estrofa se hace alusión al sentido de inclusión que hay al interior del pueblo respecto de Emiliano Zapata pues, son “promesas campiranas” las que emanan del Plan de Ayala, iguales a las necesidades del pueblo campesino, promovidas por Zapata. Además se alude al fervor, a los sentimientos (otra metáfora: sollozaron en silencio y gritaron con el alma) que representaba la esperanza que daba él y el nuevo Plan de Ayala, con la metáfora: cual si de una nueva Biblia renaciera la esperanza, sustituyendo al Plan por Biblia.
Al oír los agraristas
las promesas campiranas,
sollozaron en silencio
y gritaron con el alma,
cual si de una nueva Biblia
renaciera la esperanza.
En la última estrofa se hace un reconocimiento al representante del movimiento, con el fervor característico del pueblo campesino en pie de lucha (con la metáfora: un gesto de gusto que emergía de la rabia, que alude a la alegría existente pese a la situación, y un gesto amable de hombres campesinos en plena batalla) ante el que fuera, para ellos (y para muchos mexicanos más), el más famoso campesino: Emiliano Zapata.
Y haciendo un gesto de gusto
que emergía de la rabia,
(con el machete en la mano,
subido como amenaza)
gritaron a voz en cuello:
¡¡¡ VIVA EMILIANO ZAPATA !!!
El objetivo de éste corrido, para el momento de su creación y utilidad mientras el movimiento estaba vigente, era el de alentar la participación campesina, y realzar la figura de Emiliano Zapata. Mientras que para la actualidad, es una manera de aprender un poco de historia, y funge como remembranza para las futuras generaciones de lo que fue y significó para los mexicanos de ayer y hoy la Revolución Mexicana.
Consulta el corrido "Tierra y libertad" en:
No hay comentarios:
Publicar un comentario