LA TIERRA SOLO LA TIERRA
Corrido revolucionario
Autor anónimo
Análisis
El breve corrido “La tierra solo la tierra”, que consta de cuatro estrofas, es un elogio a Emiliano Zapata que, para el momento en que se cantaba, cumplía con la labor de reafirmar la imagen que este “caudillo” tenía durante la Revolución Mexicana. El personaje de Zapata para el pueblo mexicano en pie de lucha, significaba algo más que el general, en él se impregnaban tintes religiosos pero, sin despegar su imagen siempre naciente del pueblo, de las raíces de la nación, de la tierra.
El discurso emplea una oposición inicial, en su primera estrofa, entre el “indio” y el “hacendado”, pero como haremos notar más adelante, no es ésta la idea principal del corrido.
La tierra, ¡sólo la tierra!
El indio se levantó,
por reconquistar la tierra
que el hacendado usurpó.
El indio se levantó,
por reconquistar la tierra
que el hacendado usurpó.
En ésta primer estrofa, la oposición señalada se refuerza por las frases que la componen, denota quién, por qué, y contra quien. Al utilizar el verbo en pasado “levantó” reafirma la oposición, además de la defensa que comienza el “indio”; al escribir que “se levantó” denota la postura que tenía el “indio” al referirlo como sumiso o subordinado ante “el hacendado”. La primera estrofa básicamente nos remonta a los ideales que perseguía la Revolución Mexicana por la lucha de tierras para los indígenas.
En la segunda estrofa se le confieren a Zapata características que refieren a un redentor, al utilizar la frase “apóstol de convicción”. Además que lo señala como el representante de la lucha con el uso de la metáfora: era la voz de la tierra, su voz de liberación:
Zapata, el jefe suriano,
apóstol de convicción,
era la voz de la tierra,
su voz de liberación.
apóstol de convicción,
era la voz de la tierra,
su voz de liberación.
En contraparte a la anterior estrofa, en ésta no se enfatiza tanto a la oposición, sino a la exaltación de la figura de Zapata. Aunque podríamos pensar que se presenta a Zapata como oposición de “el hacendado” empero, no hay elementos explícitos que denoten esta oposición, en el contexto de la segunda estrofa lo que interesa es realzar la figura de Zapata como representante del pueblo pobre, el pueblo del sur: el jefe suriano.
La tercera estrofa puede considerarse ambigua puesto que, no se reconoce al responsable de las frases, en su última línea: el campesino reclama, por la manera en la que comienza la estrofa, también podríamos pensar que se refiere a Emiliano Zapata, pues argumenta frases celebres que se le atribuyen: tierra, libertad y escuelas.
Ya conocen mi bandera,
muy sencillo es mi programa,
tierra, libertad y escuelas,
el campesino reclama.
muy sencillo es mi programa,
tierra, libertad y escuelas,
el campesino reclama.
Se argumenta la ambigüedad de ésta estrofa porque no es claro a quien se le adjudican las frases que conforman esta parte del corrido. Bien podrían ser palabras dichas por el campesino, puesto que son protestas como estas las que sustentan el movimiento de la Revolución, pero de igual forma puede ser el mismo Zapata quien se expresa, aunque también el “indio” de la primer estrofa en apoyo al campesino, que al igual se subleva ante el hacendado. En cuyo caso existiría una identificación entre Emiliano Zapata, el “indio” y el “campesino”, conformando un frente común contra el “hacendado”. Haciendo en conjunto el pueblo en rebelión, con el campesino que reclama, el indio que se levanta contra el hacendado, y ambos representados por Zapata “la voz de la tierra, (…) su voz de liberación”
En la última estrofa se puede considerar la omisión como un eje que conforma, la última parte, puesto que la inclusión de la primera línea: “Y si acaso no cumplimos” alude a la alianza entre Madero y Zapata, puesto que fue Madero quien adquirió un compromiso mediante el Plan de San Luis en pro de las demandas de los campesinos, con lo que respondería a ¿quiénes son los que podrían no cumplir? Y de hecho es un suceso que acaeció cuando no se cumple éste Plan y se elabora el Plan de Ayala. Situación que llevaría de nuevo al levantamiento de armas: se irá de nuevo a las armas, otra vez la rebelión.
Y si acaso no cumplimos,
lo que ya se prometió,
se irá de nuevo a las armas,
otra vez la rebelión.
lo que ya se prometió,
se irá de nuevo a las armas,
otra vez la rebelión.
De manera general el corrido “La tierra solo la tierra”, es una oposición por razones político-sociales, puesto que en el contexto en que surge, emana de una mayoría en pie de lucha. Es un canto de los revolucionarios hecho por ellos y para ellos, y obviamente no será interpretado por los hacendados, los gobernantes de ese tiempo o militantes en pro de éstos. Es de oposición por emanar del pueblo rebelde contra el gobierno conservador.
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